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各位老铁们，大家好，今天由我来为大家分享周处除三害的故事概括，以及晋代《周处除三害》故事所体现的道德精神是的相关问题知识，希望对大家有所帮助。如果可以帮助到大家，还望关注收藏下本站，您的支持是我们最大的动力，谢谢大家了哈，下面我们开始吧！
本文目录
一、东晋为民除三害的周处，最后去了哪里，结局如何
1、周处，自浪子回头，改邪归正之后，通过勤奋学习，然后学而优则仕。周处为官清廉且刚正不阿，当太守时，造福了一方百姓。后来，周处当了将军，在讨伐氐羌的战争中，任建威将军，不幸战死沙场，被追封为平西将军。
2、周处还有三个儿子，虽然其中一个儿子早逝，但他的儿子周玘，也当过建威将军，曾“三定江南”。
3、他的另一个儿子周札虽然名声不好，因为贪财，士兵们与他离心离德，导致兵败而亡。但是，他也曾参加过“三定江南”的战事，在战场上也曾屡建奇功。
4、所以，总体来讲，周处的结局是不错的。
5、周处杀猛虎，灭蛟龙后。得知自己就是“三害”之一，而且位居首位。所以，痛下决心，改邪归正，苦读诗书，立志做一个对百姓有用的人。当了官以后，心中始终装着百姓，办了很多实事。
6、比如，任新平太守时，和戎狄讲和，让羌人归附。
7、再比如，他升任楚国内史，还没去上任，就又升为散骑常侍（皇帝的随同顾问）。但是，他没有急着跑在中央去当官，还和人讲：“古人辞大官不辞小职”。所以，他就先到楚国去，整治了当地的民风民俗，才去中央朝廷上任。
8、周处记录过吴国的历史，还还了两部著作：《默语》和《风土记》，尤其是《风土记》，给后人对“端午、七夕、重阳”等习俗的来源考察，提供了非常重要的史料依据。
9、周处的故事告诉我们，人这一辈子，只要你学好，什么时候开始都不晚，他就是“浪子回头金不坏”的典型例子。
10、历史上很多名人，都对周处的事迹做了高度评价。
11、比如，苏轼曾评价他：“历观自古奇伟之士，如周处、戴渊之流，皆出于群盗，改恶修善，不害为贤。”
12、我们应该学习周处，知错能改，改后能坚持积极向善的精神。坚持行善，终归会得善报。周处虽然战死沙场，但是他的名节却流芳万世。
二、在端干节的来历,风俗习惯和主要活动是什么
更正：端午节，不是端干节。一、端午节的来历：端午节的第一种说法是为纪念历史上伟大的诗人屈原的。这种说法在全国流传很广，老百姓也最为认可。屈原是战国时代的楚国人，官至左徒、三闾大夫等。屈原为人正直，忧国忧民，一心致力于国家的变法图强，但是却屡屡遭受小人的谗言攻击和迫害，再加上楚怀王昏庸无道，不辨忠奸，满怀忠君爱民热忱的屈原被疏远了、被放逐了，最终在悲愤绝望中于五月初五投汨罗江而死。人们为了纪念他才有了端午节，才有了吃粽子、赛龙舟等习俗。端午节的第二种说法是为了纪念伍子胥的。伍子胥名员，楚国人，父兄均被无道的楚平王所冤杀，后来伍子胥逃到吴国，帮助吴国富国强兵，并且助吴伐楚，五战而攻入楚国首都郢城。当时楚平王已死，伍子胥掘其墓，鞭其尸三百，以报父兄被屈杀之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴国更加强大，攻打越国，一举取得胜利，越王勾践请和，夫差许之。此时的吴王夫差已经被胜利冲昏了头脑，开始骄傲自大起来，听不进逆耳忠言。伍子胥建议他彻底消灭越国，以绝后患，夫差非但不听，反而轻信陷害伍子胥的谗言，逼迫伍子胥自尽。伍子胥临死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”随后便拔剑自刎。夫差得知此言大怒，令人将伍子胥的尸体装在皮革里，于五月五日投入大江中，因此相传端午节也是纪念伍子胥的日子。端午节的第三种说法是为了纪念东汉孝女曹娥的。曹娥是东汉上虞人，父亲溺水亡于江中，打捞数日也找不到尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，她悲痛欲绝，昼夜沿江号哭。过了十七天，就在五月初五这一天也投江了，五日后抱着父亲的尸体，浮出水面。曹娥的孝行感天动地，在民间广为流传，当时的文人墨客纷纷作诔辞颂扬曹娥投江寻父的孝行。孝女曹娥之墓，在今天浙江绍兴，墓前有曹娥碑，传此曹娥碑为晋王义所书。后人为纪念曹娥的孝节，在曹娥投江之处兴建曹娥庙，她所居住的村镇改名为曹娥镇，曹娥殉父之江更名为曹娥江，而人们也就在曹娥投江寻父的五月初五这一天来祭奠她。端午节的第四种说法是为了纪念现代革命女诗人秋瑾的。秋瑾字睿卿、竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，且喜欢骑马、击剑，有当代花木兰、秦良玉的美誉。28岁时参加革命，影响极大，预谋革命起义，不幸在开会时为清兵所捕，坚贞不屈，于光绪三十三年六月初五在绍兴轩亨口英勇就义。秋瑾虽然是六月初五殉国的，但是后人敬仰其诗、其人，复哀其忠勇事迹，乃将其与爱国诗人屈原相提并论，合并举行纪念，也在端午节这一天纪念这位女英雄、女诗人。二、端午节的风俗习惯和主要活动：1、赛龙舟：赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。2、端午食粽端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。3、佩香囊：端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。4、悬艾叶菖蒲：民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
三、如何评价《晋书》
1、《晋书》有二：一是南齐臧荣绪的《晋书》，一是唐初唐太宗下诏重修的《晋书》。
2、南齐臧荣绪的《晋书》有纪、录、志、传四体，共二百一十卷。但臧荣绪并不是南齐史官，所著的《晋书》是否能够得到官方的认可是值得商榷的。
3、唐初唐太宗下诏重修的《晋书》由房玄龄主持编纂，以臧荣绪的《晋书》为蓝本，采集众家史料，集思广益而终成书，共有本纪十卷、志二十卷、列传七十卷、载记三十卷，共一百三十卷，是唐初编修的史书中卷帙最多的一部。由于唐太宗为之撰《宣帝纪》、《武帝纪》以及《陆机、陆云传》、《王羲之传》的论赞，因此此《晋书》被称为“御撰”。
4、此书完成后，其他诸家的旧晋史日渐湮灭，唐《晋书》便成为传世的唯一一部完整的断代明确的晋全史。下面的分析也是针对此书。
5、唐修《晋书》是官修正史的开山之作，开撰于贞观二十年，书成于贞观二十二年。作为官修正史“开山之作”，《晋书》所反映的史学思想和所采用的史学方法为后继官方史学定下了基调，产生了非常深远的影响。
6、但《晋书》是一部官方组织，集众人之力编纂的官方史学，虽分工明确却缺乏默契的配合，还带有个人修史带来的种种后遗症。刘知几在《史通·论赞篇》中说：“大唐修《晋书》，作者皆当代词人，远弃史、班，近宗徐、庾。夫以饰彼轻薄之句，而编为史籍之文，无异加粉黛于壮夫，服绮纨于高士者矣。”是说《晋书》虽然文辞优美，可读性较好，但不免有编者艺术加工的成分在里边，反而降低了可信度。五代时所修的《旧唐书·房玄龄传》就说：唐修《晋书》，“史官多是文咏之士，好采诡谬碎事，以广异闻；又所评论，竞为绮艳，不求笃实，由是颇为学者所讥。”
7、特别需要一提的是，《晋书》大量采用了《世说新语》中的小说、杂传。高淑青在《唐初(晋书)采撷(世说新语)因由初探》中曾做过统计：“《晋书》共设十四个类传，其中十个类传采用了《世说新语》的条目。合而计之，列传共采入130人，307条。采用《世说新语》的人数约占《晋书》列传所立人物的17％。而且不只是一个人采用l条，有的传，一个人多至10余条。如《王戎传》采用12条，《顾恺之传》采用11条等。除列传外《晋书》的帝纪部分又采入3人，5条。列传与帝纪共采入133人，312条。而今本《世说新语》所收共1130条本文，唐修《晋书》引用的312条约占《世说新语》条目的28％。”这在后世引起了极大的争议。
8、刘知几在《史通·采撰篇》中指出：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。夫以干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取悦于小人，终见嗤于君子矣。”
9、直到清代，《四库全书总目》仍对此持否定态度：“其所褒贬，略实行而奖浮华；其所采择，忽正典而取小说，波靡不返，有自来矣。??其所载者，大抵宏奖风流，以资谈柄，取刘义庆《世说新语》与刘孝标所注，一一互勘，几乎全部收入，是直稗官之体，安得目日史传乎???正史之中，惟此书及宋史，后人纷纷改撰，其亦有由矣。特以十八家之书并亡，考晋事者，舍此无由，故历代存之不废矣。”
10、就我个人来说，实录、正史未必皆可信，小说、杂传未必全无凭，我们自己也是历史的过客，我们的评论也不过是某时的有感而发，受前人思想的影响却又求新求变，以求不落窠臼。现在笃定的论断，难保未来不被批驳。而且史料毕竟只是历史的片面记载，如盲人摸象，各执一端，不可能取代历史的真实。
OK，关于周处除三害的故事概括和晋代《周处除三害》故事所体现的道德精神是的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
