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近现代历史学大拇哥顾颉刚的“古史层累说”有一重要观点，大意为国史愈以后，便加上原来没有的内里本质意义，且愈加愈多。从司马迁的《五帝本纪》到沈约的“五帝纪”，我们能一目理解地看到后人对前史所加的内里本质意义。当然这也并非是沈约们的创造。司马迁在《二十四史·五帝本记》里没有给较早的古代或者传闻的五帝以“龙”的等值，却在《二十四史·高祖本记》里写道：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰曾祖，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，曾祖往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。”由此，华夏文明的文化机制里完成了“龙”与“天的儿子”喻体与本体互相的赋权——“龙即天的儿子”“天的儿子即龙”。这一你我赋权的人神共同体，变成开国帝王孕生祥瑞的标配（如唐太宗有“龙凤之姿”等）。吊诡的是，汉皇之前成功实现统一六国的秦始皇，却没有这种“龙即天的儿子、天的儿子即龙”的文化能指和所指，《二十四史·秦始皇本记》载：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。”莫非是，这是司马迁作为大汉臣子，他心里天的儿子至上的下认识使然？
牛是食草动物，偏要吃螃蟹的话，不止吃不到，还会被螃蟹大钳子夹住舌头。
原标题：《山海经》之中的那一些诡异复活术，难不行是真的？
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这些个人都是一只眼球是长在了脸的正中间，是以黍子谋生，而在书中记载这些个人的生生存的地方：一目国在其东，一目中其面而居，对于这一部经典的著作，有可能是由于作者比较多，所以在整个儿的方位上是没有一个统一的区辩白清楚楚，有人觉得这处的位置就应该是在新疆一代，而有人觉得应该是在甘肃等地方，但是在上百年的一次考古学中有发觉，无意之间是揭开了这那边边的神秘存在的地方，当时的考古队是在贺兰山发觉了很多的岩画，那边边竟然就里边含有了两幅独眼人岩画。
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而在中国神话中的伏羲和女娲，也有着相似之处。假设这两个故事有可能具有一些偶然现象，那末我们再来看接下来的这个故事，根据书中描述，上帝的伊甸园中有着四条河流，而在我们中国神话中的昆仑山，也是有着四条河流存在，甚至于还有周密的记载，离别是赤水、黑水、西海、流沙之滨。这也是有着非常相似之处。
大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。
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与《山海经》同样声望的《黄帝内经》中就曾记载：“余闻较早的古代之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”，他的意思大致就是较早的古代的人，在百岁之时仍能行动自如，这也就代表她们接着不停能活一百年，即长命之意，而大致相似这样的记载也在《山海经》中频频显露出来。《山海经·国外西经》中记载：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北，人面蛇身，尾交首上”，即轩辕国人长相奇怪，人面蛇身，但命短之人能活七八百岁，命长之人千年不忧，可以说是真正长命之人。《山海经·国外南经》中也记载：“交胫国在其东，其为人交胫。不死民在其东，其为人黑色，寿，不死”，这处记载则更加直接、更加吸引眼球子，不死民即不死，长生，这是多少人做梦都想要的愿望啊。
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